第二節 七０年代以前的台灣同志文學
談到近代台灣同志文學，《孽子》是第一部明白以同志族群為書寫對象，並不避諱情慾描述的文學作品，因此多數人將其視為同志文學的先聲。對於早期台灣而言，同性戀的概念相當模糊，同性情慾仍屬不可言說的禁區，尤其當時正值戒嚴，文壇充斥一片國族主義，這樣一部作品的出版，無疑震撼了文壇與社會道德的根基，更有著激勵同志文本往後發展的重大意義。然而在《孽子》於報刊連載之前，更早已有姜貴的《重陽》（1974）、林懷民的〈蟬〉（1969）等書寫（詳見附表一）。
發表年代
1960 白先勇〈月夢〉
1961 1.白先勇〈寂寞的十七歲〉 2.李昂〈有曲線的娃娃〉
1969 1.白先勇〈滿天裡亮晶晶的星星〉 2.林懷民〈蟬〉
1970 白先勇〈孤戀花〉
1971 白先勇開始寫作〈孽子〉
1972 李昂〈回顧〉，收錄於《愛情試驗》、《禁色的暗夜》
1974 1.姜貴《重陽》 2.李昂〈莫春〉，收錄於《他們的眼淚》、《禁色的暗夜》
3.林懷民《蟬》 4.班傑明寫作《十天後，十九歲》
1975 1.光泰《逃避婚姻的人》 2. 朱天心〈浪淘沙〉，收於《在方舟上的日子》
1976 玄小佛《圓之外》
1977 〈孽子〉開始連載
1978 1.林懷民〈安得烈•紀德的冬天〉，收於《變形紅》 2.郭良蕙《第三性》（時報週刊）
1979 宋澤萊《紅樓舊事》
附表一 白先勇同志小說與同時期同志文本
另外，畫家席德進的《席德進書簡――至莊佳村》則是定義備受爭議的一部。《席德進書簡――至莊佳村》集合了民國51～55年席德進與晚輩莊佳村往來的信函，他們討論藝術、討論生活，甚至席德進曾企圖對莊佳村示愛，源自「同性戀等於性變態」的印象，莊佳村對此「十分震驚且害怕」。有些研究者認為書簡中透露著席德進對這位晚輩不同於一般情誼的慾望，認為這是台灣近代以來最早記述同性情慾的文本。一部分研究者僅將其視為藝術家與後輩交換藝術心得的普通信簡。無論如何，在民風保守的六、七０年代，同志文本所採用的敘述方式通常是溫婉、謹慎，不敢明言的，或許因為作者本身或許就處在傳統觀念的立場上論斷自己的情慾為病態，只好藉其他名義假託、或者在主要劇情之外稍稍添加一抹曖昧。不敢是情慾的刻畫，而以隱晦的方式表達。或許迫於社會輿論與挑戰傳統觀念的壓力，以順應主流之姿撰寫較能獲得支持，也較為使大眾接受。
此時期的同志作家也多半不敢表明身份，即使書寫自我，也要假託劇中人，只敢純粹以「文學歸文學、作者歸作者」的劃清界限方式發表。即便是七０年代末發表的《孽子》這樣一部明白刻畫同志次文化的作品，白先勇在發表之初仍然堅持文學歸文學的立場。
第三節 八０年代的同志文學
1985年愛滋感染者出現，愛滋的相關報導經常在報章雜誌中討論，愛滋議題帶動了社會對同性戀者的關注，八０年代中期以後，許多雜誌紛紛製作大型專題討論同性戀現象，由於社會大眾將愛滋病與同性戀劃上等號，使同性戀者的處境更為雪上加霜。1987年政府解嚴，女性主義運動隨即蓬勃成為重要的社會運動，1987到1989年之間第一波民主化的成功，提供社會運動更大的空間。礙於民風保守、出櫃困難，女同志與酷兒（註三）運動起初寄身於女性主義運動，暗中鼓吹正面的同性戀形象。而男同志運動因較難利用女性主義者身份作為掩護，故而較為低調。
此時期的同志文本延續七０年代以前的困境，在數量和書寫風格上與七０年代差異甚小。七０年代末的《孽子》所引起的批判風潮過渡到八０年代，與〈張偉〉並稱為同志文本的兩大經典之作。不同於《孽子》，〈張偉〉以更貼近的單一主體發展情節，並且詳細刻畫優秀的主人公從「正常人」到發現同性情慾開始的惶恐不安、尋求解釋（查書）、愛情初體驗，在一番對自身情慾的煩惱與愛情追求後，終至老年的一生描述。試圖揣摩在傳統認知（異性戀認知）下長大的青年發現自己異於常人的情慾後可能的反應，使讀者讀來感同身受，只因他原本是個跟多數人無異的「正常人」。〈張偉〉所採用的文章走向貼近於多數人的心態（因其從異性戀體制出發），故而它不需要特意營造如《孽子》一般類似社會邊緣人所處的環境好引起讀者共感，它也不用擔心受到社會大眾將其視為怪胎的責難眼光。文章出版，果然所引起的反彈不如《孽子》惡名昭彰，也成為社會大眾願意接觸、理解同志的媒介之一。
發表年代 同志書寫
1981 白先勇《孽子》出版
1982 席德進《席德進書簡――至莊佳村》出版（寫於民國51年）
1984 1.朱天心《擊壤歌：北一女三年記》 2.馬森《夜遊》
1986 1.顧肇森〈張偉〉，收錄於《貓臉的歲月》 2.陳若曦《紙婚》
1988 陳映真〈趙南棟〉，收錄於《鈴鐺花》
1989 許佑生〈岸邊石〉，收錄於《懸賞浪漫》
附表二 八０年代同志文本
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註三：所謂「酷兒」（QUEER）包括女男同性戀者、女男雙性戀者、女男變裝慾者、女男變性者以及肯定慾望流動之可能的女男異性戀者。刻意收回往昔主流社會對其污名queer（怪異、怪胎），以更激進的姿態挑戰異性戀霸權的同性戀禁忌與性別分類暴力。故而理論將各種身份認同問題化，穿越性別、情慾、種族疆界，使愛欲和性別問題更加複雜化、曖昧化。
本文原刊載日：2003.06，整理至2003年2月為止之相關資料，未經同意不得轉載!!
談到近代台灣同志文學，《孽子》是第一部明白以同志族群為書寫對象，並不避諱情慾描述的文學作品，因此多數人將其視為同志文學的先聲。對於早期台灣而言，同性戀的概念相當模糊，同性情慾仍屬不可言說的禁區，尤其當時正值戒嚴，文壇充斥一片國族主義，這樣一部作品的出版，無疑震撼了文壇與社會道德的根基，更有著激勵同志文本往後發展的重大意義。然而在《孽子》於報刊連載之前，更早已有姜貴的《重陽》（1974）、林懷民的〈蟬〉（1969）等書寫（詳見附表一）。
發表年代
1960 白先勇〈月夢〉
1961 1.白先勇〈寂寞的十七歲〉 2.李昂〈有曲線的娃娃〉
1969 1.白先勇〈滿天裡亮晶晶的星星〉 2.林懷民〈蟬〉
1970 白先勇〈孤戀花〉
1971 白先勇開始寫作〈孽子〉
1972 李昂〈回顧〉，收錄於《愛情試驗》、《禁色的暗夜》
1974 1.姜貴《重陽》 2.李昂〈莫春〉，收錄於《他們的眼淚》、《禁色的暗夜》
3.林懷民《蟬》 4.班傑明寫作《十天後，十九歲》
1975 1.光泰《逃避婚姻的人》 2. 朱天心〈浪淘沙〉，收於《在方舟上的日子》
1976 玄小佛《圓之外》
1977 〈孽子〉開始連載
1978 1.林懷民〈安得烈•紀德的冬天〉，收於《變形紅》 2.郭良蕙《第三性》（時報週刊）
1979 宋澤萊《紅樓舊事》
附表一 白先勇同志小說與同時期同志文本
另外，畫家席德進的《席德進書簡――至莊佳村》則是定義備受爭議的一部。《席德進書簡――至莊佳村》集合了民國51～55年席德進與晚輩莊佳村往來的信函，他們討論藝術、討論生活，甚至席德進曾企圖對莊佳村示愛，源自「同性戀等於性變態」的印象，莊佳村對此「十分震驚且害怕」。有些研究者認為書簡中透露著席德進對這位晚輩不同於一般情誼的慾望，認為這是台灣近代以來最早記述同性情慾的文本。一部分研究者僅將其視為藝術家與後輩交換藝術心得的普通信簡。無論如何，在民風保守的六、七０年代，同志文本所採用的敘述方式通常是溫婉、謹慎，不敢明言的，或許因為作者本身或許就處在傳統觀念的立場上論斷自己的情慾為病態，只好藉其他名義假託、或者在主要劇情之外稍稍添加一抹曖昧。不敢是情慾的刻畫，而以隱晦的方式表達。或許迫於社會輿論與挑戰傳統觀念的壓力，以順應主流之姿撰寫較能獲得支持，也較為使大眾接受。
此時期的同志作家也多半不敢表明身份，即使書寫自我，也要假託劇中人，只敢純粹以「文學歸文學、作者歸作者」的劃清界限方式發表。即便是七０年代末發表的《孽子》這樣一部明白刻畫同志次文化的作品，白先勇在發表之初仍然堅持文學歸文學的立場。
第三節 八０年代的同志文學
1985年愛滋感染者出現，愛滋的相關報導經常在報章雜誌中討論，愛滋議題帶動了社會對同性戀者的關注，八０年代中期以後，許多雜誌紛紛製作大型專題討論同性戀現象，由於社會大眾將愛滋病與同性戀劃上等號，使同性戀者的處境更為雪上加霜。1987年政府解嚴，女性主義運動隨即蓬勃成為重要的社會運動，1987到1989年之間第一波民主化的成功，提供社會運動更大的空間。礙於民風保守、出櫃困難，女同志與酷兒（註三）運動起初寄身於女性主義運動，暗中鼓吹正面的同性戀形象。而男同志運動因較難利用女性主義者身份作為掩護，故而較為低調。
此時期的同志文本延續七０年代以前的困境，在數量和書寫風格上與七０年代差異甚小。七０年代末的《孽子》所引起的批判風潮過渡到八０年代，與〈張偉〉並稱為同志文本的兩大經典之作。不同於《孽子》，〈張偉〉以更貼近的單一主體發展情節，並且詳細刻畫優秀的主人公從「正常人」到發現同性情慾開始的惶恐不安、尋求解釋（查書）、愛情初體驗，在一番對自身情慾的煩惱與愛情追求後，終至老年的一生描述。試圖揣摩在傳統認知（異性戀認知）下長大的青年發現自己異於常人的情慾後可能的反應，使讀者讀來感同身受，只因他原本是個跟多數人無異的「正常人」。〈張偉〉所採用的文章走向貼近於多數人的心態（因其從異性戀體制出發），故而它不需要特意營造如《孽子》一般類似社會邊緣人所處的環境好引起讀者共感，它也不用擔心受到社會大眾將其視為怪胎的責難眼光。文章出版，果然所引起的反彈不如《孽子》惡名昭彰，也成為社會大眾願意接觸、理解同志的媒介之一。
發表年代 同志書寫
1981 白先勇《孽子》出版
1982 席德進《席德進書簡――至莊佳村》出版（寫於民國51年）
1984 1.朱天心《擊壤歌：北一女三年記》 2.馬森《夜遊》
1986 1.顧肇森〈張偉〉，收錄於《貓臉的歲月》 2.陳若曦《紙婚》
1988 陳映真〈趙南棟〉，收錄於《鈴鐺花》
1989 許佑生〈岸邊石〉，收錄於《懸賞浪漫》
附表二 八０年代同志文本
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註三：所謂「酷兒」（QUEER）包括女男同性戀者、女男雙性戀者、女男變裝慾者、女男變性者以及肯定慾望流動之可能的女男異性戀者。刻意收回往昔主流社會對其污名queer（怪異、怪胎），以更激進的姿態挑戰異性戀霸權的同性戀禁忌與性別分類暴力。故而理論將各種身份認同問題化，穿越性別、情慾、種族疆界，使愛欲和性別問題更加複雜化、曖昧化。
本文原刊載日：2003.06，整理至2003年2月為止之相關資料，未經同意不得轉載!!
