自從八0年代《孽子》的發聲,同志文學在不斷備受爭議的潮流中逐漸受到重視,儘管因其挑戰父權承繼制而受到大加撻伐的待遇,同志文學仍然成為同志發聲與平權提倡的主要管道之一。解嚴之後台灣政經轉變,使思想趨向多元與開放,開始有同志甘犯「禁忌」,試圖撬開學術思想的大門,於主流文本外另闢蹊徑。於是乎同志小說的數量便如雨後春筍般逐年遽增,甚至在求新求變的九0年代成為引領流行、凸顯特色的票房保證。文學界不再只能將同志文學當作極少數的異端,以特別個案加以處置,或試圖行道德制裁消滅傳統眼中「擾亂社會」的禍害。

  同志文學一如同志平權運動,從跌跌撞撞的披荊斬棘到否極泰來,成為新世紀的文學寵兒。「流行同志」是廿一世紀令人匪夷所思的現象,一如時興偶像的追求、時尚服飾風格的潮流一般,「裝扮同志」(註一)也逐漸成為青少年文化的一部分。同志文學不再只是同志者自剖告白的專利,許多非同志作家紛紛投入這塊尚未開發的文學處女地,同性戀就此成為一種文學手段。文學引領流行、流行滋養文壇,只要同志潮流仍然是青少年的寵兒,就有寫不完的同志小說。儘管是真同志的情慾告白、還是擬同志的模仿情節,同志書寫隨著民風開放更加恣意伸展型態,盡情沐浴在陽光底下。然而其中是否包含了同志書寫對主流意識的妥協、亦或只是主流思想走向開放多元的狀態?同志文本又是如何在反對聲浪中漸受接受,這其間的變化與特色又是如何?本章主要以台灣的同志文學為論述範疇,企圖加以分析、歸納其趨向與特點。。

第一節 遠古的同志文本

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菩薩蠻


遠山墨黛煙嵐透,愁雲但見長亭瘦。池內戲鴛鴦,岸旁獨繡裳。
問君何處絆,惟見歸家燕。惆悵起徬徨,蹄聲頻作郎。


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一、藝妓的來由:
  日本在數百年前早有妓館,妓館主要的服務是為一些社會上較為高階層的達官顯貴、富商闊佬歌舞助興,直到日本元祿年間(1688年~1704年),由於社會經濟的允許,上妓館的情況普遍,原本的妓館人員不足供給,妓館不得不從民間招收一些男子到妓館內男扮女裝,或是招收一些女子,充當歌舞配樂的擊鼓女郎,此後逐漸過度到清一色的女藝妓。

  江戶時代,妓館、茶屋主要流行於吉原一帶,1846年時,吉原共有9197個遊女(妓女),據說當時吉原地區的妓館、茶屋、商店、市場、劇院一天流動的銀子相當於今日一億日元左右(約當台幣兩千五百萬),藝妓中的佼佼者稱為「花魁」,除了長相重要以外,還需具備和歌、能樂、圍棋、象棋、茶道、花道、香道、繪畫、書法、話術等修養,每年吉原地區的眾多節慶活動中,最受歡迎的便是「花魁道中」,也就是花魁露臉讓一般民眾瞻仰。

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我想喜歡畫圖的人都是從單純享受那種塗塗抹抹的樂趣開始的吧
小學的時候我喜歡跟同桌的男同學玩一種遊戲
上課太無聊的關係,我們會拿出一張紙來畫連環接力(好孩子不能學喔)
遊戲規則很簡單,就是由其中一個人先畫第一格,然後輪流接著往下掰
故事會怎麼走我們誰也不知道

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今天純粹來談談創作吧~
關於一部好看的漫畫該怎麼畫的問題(或者創作一篇故事要注意什麼)^_^

我投稿過的連環作品有兩次
第一次是政府委辦的「桃園青年」,裡頭有一個2~4頁的漫畫專欄

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一直想寫寫關於在台灣創作的一些現象,但總是千頭萬緒,最後又不了了之
離開漫畫公司以後,和昔日的戰友們以及一些有夢想的創作者偶爾聊聊
對於在台灣畫漫畫這件事......真的是有一些很想一吐為快的想法
今天腦袋瓜有點打結,先來說個大概吧......

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